Национальность – штука довольно условная, чего не скажешь о менталитете

Что только не прочитаешь, бороздя бескрайние просторы Интернета! Как там у нас поживает демократическая Европа, к примеру? Пожалуйста! Датская служба знакомств объявила конкурс. Предлагается загрузить на сайт фотографию своего пениса в эрегированном состоянии с приложенной к нему линейкой. Обладатель самого маленького получит планшетный компьютер. Наверно, в качестве компенсации возможных по этому комплексов.

На Западе уже несколько веков насаждается представление о русских, как монголоидах и угро-финнах. Все это имеет одну, но далеко идущую цель. Внушить общественному мнению, что русский народ – это некий антропологический бульон.

У русского народа в последние сто лет сложилась весьма непростая история. Я имею в виду не те немыслимые испытания, которые выпали на его долю и которые, кстати, он с честью вынес. Речь идет об историческом генезисе русского этноса, вернее, о том, как он преподносился ангажированными политиками, учеными и общественными деятелями как зарубежными, так и отечественными.

Кстати, до революции ни у российских ученых, ни у широкой общественности не вызывало никакого сомнения, что русские или великороссы – это прямые потомки славянских племен, живших или пришедших на Великую Русскую равнину в раннем средневековье, а, может быть, и еще раньше.

1. Как и когда появилось слово "Украина"?
2. Как именовали жителей пограничных украин?
3. Где и как впервые стало употребляться слово "украинцы"?
4. Когда и в каком смысле слово "украинцы" впервые стало употребляться в Малороссии?
5. Когда "украинцами" начали называть всё население Украины-Малороссии?
6. Когда под "украинцами" стали понимать отдельный славянский народ (этнос)?
7. Когда началось активное употребление слова "украинцы" в современном этническом значении?

Валерий Сагатовский, доктор философских наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ, специально для "Русский Мир. Украина"

Кто склонен к принятию идеологии национализма? а) Люди «культурно-романтического» склада, почвенники. Подходя объективно, им достаточно национально-культурной автономии, гарантирующей сохранение и развитие национальных ценностей, традиций, языка и т.д. О необходимости государственного оформления своего национального бытия, они начинают говорить, когда сталкиваются с угнетением со стороны другой нации или государства, с опасностью размывания и уничтожения национально-культурной почвы. б) Те, кто чувствует себя более уверенно в привычной культурной и этнической среде, испытывает недоверие (в основном вследствие недоинформированности) к другим общностям и, что довольно часто, компенсирует собственную неполноценность чувством принадлежности к «великой нации». Это потенциальные кадры для всяческих «погромных» акций. Чтобы представить себе уровень их культуры и информированности, достаточно побродить по блогам. в) «Национал-карьеристы», настаивающие именно на государственной самостоятельности.

Александр Федорович Маслов, журналист, писатель

У нас давно, еще со времен царя Петра I, смотрят на Европу с демонстративным обожанием, во всяком случае многие из нас, забывая, что почему-то были цари и с иной точкой зрения, например, не менее известный гетман Богдан, действия которого оцениваются как некая роковая ошибка царствующего «двоечника». Но лучше А. Герцена не скажешь: «Мы до сих пор смотрим на европейцев и Европу в том роде, как провинциалы смотрят на столичных жителей — с подобострастием и чувством собственной вины, принимая каждую разницу за недостаток, краснея от своих особенностей, скрывая их, подчинясь и подражая. Дело в том, что мы были застращены и не оправились от насмешек Петра I, от оскорблений Бирона, от высокомерия служебных немцев и воспитателей-французов».
Видя внешнее выражение экономического результата считаного числa последних десятилетий, многие полагают, что так было всегда и, уничижая самих себя, склонны ныне пуститься во все тяжкие. Попробуем показать, для краткости на эмоциональном уровне, что европейские лоск и довольство отнюдь не некое естественное и чудесное обретение по рождению, что не так уж и далеки от нас совсем другие европейские традиции. В жизнеописании М. Нострадамуса, ученого и пророка, есть характерный портрет его не такого уж и далекого от нас времени. Согласно этому описанию Лувр представлял собой отвратительное зрелище; посетители отправляли свои естественные надобности повсюду: на дворе, на лестницах, на балконах, за всякой дверью.

Александр Федорович Маслов, журналист, писатель для "Русского Мира. Украина"

Значительная часть украинской элиты (равно как и польской) даже своими известными именами свидетельствует о степном (в смысле тюркском происхождении) – речь о родах Кочубея, Мазепы, Томары… И когда историки глухо намекают, что «в российском дворянстве значительна часть татарской прослойки» (речь, в частности, о питерском профессоре Р.Г.Скрынникове), то надо иметь ввиду, что речь идет не столько о казанских и башкирских мурзах, не о бухарских эмирах, киргизских манапах, казахских биях, сколько о бывших владыках той части Пространства, что ныне именуется украинской степью.

Юрий Васильевич Крупнов

Исходить из этничности русских как базового принципа существования есть наиболее эффективный способ их, русских, вычеркивания из истории и уничтожения России. Русский национализм - смерть русских

Именно обиженные "русские националисты" во главе с Солженицыным и даже Распутиным, не говоря о мелочи, составили главный отряд агитаторов за выход РСФСР из состава СССР.

В итоге, 12 июня 1990 года Съезд народных депутатов утвердил Декларацию о госсуверенитете, которую ещё один "русский патриот" Бабурин насочинял на коленке, а в декабре 1991 года оседлавший этот "русский национализм" Б.Н. Ельцин окончательно распустил Союз.

Похоже, что к списку извечных русских вопросов «Что делать?» и «Кто виноват?» добавился ещё один: «Кто мы?». Пока российское государство предоставляет возможность своим гражданам самостоятельно заняться решением этого вопроса, Русская православная церковь, разрабатывая концепцию Русского мира, напоминает о том, что ответ Церкви на этот вопрос не изменился со времён Крещения Руси.

Собственно, одна из главных задач концепции Русского мира, работа над которой с недавнего времени ведётся в Отделе внешних церковных связей, и заключается в том, чтобы помочь чадам Русской церкви определиться со своей идентичностью. Этот вопрос беспокоит сейчас очень многих – особенно тех, кто оказался за границами России, кто живёт в смешанных браках, у кого члены семей исповедуют разную веру. Но даже если мы спросим у людей с русскими фамилиями где-нибудь в Нижегородской или Рязанской области, что значит для них быть русскими (и значит ли это для них вообще что-то?), боюсь, далеко не всегда мы получим вразумительный ответ.

Всем известно, что духовно единой украинской державы не существует. Она делится на антироссийский Запад и пророссийский Восток. Этот водораздел имеет не только географические очертания, но и ценностные. Во многом русофобские настроения искусственно поддерживаются заинтересованными в этом силами, как внутри Украины, так и за её границами.

В те времена, когда казаки Богдана Хмельницкого избрали для себя всё-таки единение с единоверной православной Москвой, они именовали себя народом «руським», но никак не украинским. С тех пор с русским этническим самосознанием Украины происходили невероятные катаклизмы, влиявшие на его становление, развитие или разрушение.

Говоря о русском сообществе, очень трудно подобрать точные определения этого понятия, не исказив его смыслы; трудно отсюда обозначить и общую тему обсуждения. Проблема заключается в том, что, собственно говоря, понимать под русским сообществом на Украине? Если под ним понимать русскоязычных граждан, то это никакое не собственно русское сообщество, а большая часть граждан Украины, т.е., современной украинской политической нации. При этом следует заметить, что речь здесь идёт не о каком-то вынужденном русскоязычестве части населения страны, в том числе и украинцев, а о культурной потребности, выработанной историей, духовно-культурной традицией, потребности работать, общаться на русском языке и жить в соответствии с ценностными установками русской культуры.

Доклад в Клубе Русских Националистов в Киеве 7 февраля 1913 года

XVIII в. был периодом пробуждения русского народа. Независимо от крупных политических успехов, совершён огромный культурно-этнический шаг - создание общего литературного языка как органа уже достаточно назревшей этнической психологии. В первоначальный момент, когда и великорусская и южнорусская письменность носили печать близкую к древнему церковно-славянскому или книжному языку, т.е. XVI-XYII вв., - обе русские письменности обладали приблизительно равными шансами на первенство, но в течение XVIII в. и начале XIX совершилось обычное в этнической истории событие - выбор ОДНОГО из племенных наречий и возведение его в ранг общего языка всех племён или языка расы.
Вероятные причины этнического избрания великорусской речи и письменности содержатся в некоторых благоприятных одной стороне психологических основаниях или обстоятельствах, а именно: в появлении четырёх гениальных (Ломоносова, Пушкина, Гоголя, Лермонтова), нескольких талантливых людей (Жуковского, Тургенева, Аксаковых) и целой плеяды второстепенных деятелей. За исключением Гоголя все были великоруссы по рождению. Вторым условием явился свойственный великоруссам перевес ВОЛИ, дающей успех во всяком деле при равных шансах УМА и ЧУВСТВА.

Гореликов Лев Александрович, доктор философских наук, специально для "Русского Мира. Украина"

Чтобы украинские граждане пришли, наконец, в сознание и стали сами собой, обрели взаимопонимание в общем деле государственного строительства, им нужно прежде всего отстранить от своего личного существа это завораживающее, обезличивающее нарицательное слово «украинец», «окраинец» - и вспомнить свое изначальное, собственное, родное имя «росича», «русича» как истинного сына высшей Правды и верного хранителя жизненного центра, живого сердца «русской земли». Пока человек не будет назван своим подлинным именем, он не избавится от безумия. «Представьте себе толпу людей, слепых, глухих, увечных, бесноватых, - говорит В.Соловьев о безумствах российской действительности, - и вдруг из этой толпы раздается вопрос: что делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дел, а пока вы выдаете себя за здоровых, для вас нет исцеления».

Гореликов Лев Александрович, доктор философских наук, специально для "Русского Мира. Украина"

Какой же смысл хранит в себе слово «русский», каким качеством оно нас наделяет, о чем хочет оно поведать миру от нашего имени? Чему оно учит людей? К чему призывает оно свой народ? При ответе на эти вопросы следует прежде всего понять - родное это слово или иноязычное для русского человека? Если оно свое, то наиболее близкими его значениями становятся нравственные качества человеческого существа, а не какие-то внешние его признаки. Если же оно чужое для русского сердца, питаемого духовным чувством, то ближайшими его значениями служат внешние особенности русского человека и его быта. Легендарное предание летописца Нестора о происхождении первых русских князей от «варягов Руси» заставляет искать «чужеродные корни» русского имени.

Гореликов Лев Александрович, доктор философских наук специально для "Русского Мира. Украина"



Крушение СССР в конце ХХ века привело к образованию на бывшей его территории новых самостоятельных государств - в том числе украинской державы. В отличие от «пролетарской», интернационально-классовой идеологии Советского Союза, концептуальной опорой новых государственных образований стала национальная идея, т.е. наиболее существенная историческая традиция коллективной жизнедеятельности того или иного этнического сообщества. Для одних народов такой идеологический выбор оказался продуктивным началом их вхождения в современное мировое содружество суверенных наций, а для других - малоэффективным руководством по консолидации гражданского населения в политическую нацию как добровольный союз свободных индивидов на основе признания высших приоритетов совместной жизни.