Лев ГОРЕЛИКОВ, для РМ.У

Наступивший 2018 год обещает россиянам крайне насыщенную грандиозными событиями жизнь. Во-первых, это открытие в последнем месяце текущего года автомобильной трассы РУССКОГО моста Тамань-Крым, устанавливающего прямую связь континентальной России с историческим очагом зарождения русской православной культуры. Во-вторых, это проведение в РФ с 14 июня по 15 июля чемпионата мира по футболу. А в-третьих, это предстоящие уже в феврале Зимние Олимпийские игры в Южной Корее, от участия в которых Россию отстранили провокационным решением анти-мирового «ВОЕННО-СПОРТИВНОГО КОМИТЕТА» (международная ситуация очень напоминает предвоенную Олимпиаду в Германии 1936 года).

Людмила ВЛАДИМИРОВА, канд. мед. наук, член Союза писателей России

З декабря уходящего года исполнилось 295 лет со дня рождения Григория Саввича СКОВОРОДЫ (1722-1794), уникального философа, поэта, музыканта. баснописца и педагога.

Лев ГОРЕЛИКОВ, для РМ.У

Для спасения страны от катастрофы нужны совершенно неординарные личности, сравнимые по нравственной мощи со Сталиным, способные предпринять радикальные действия по мобилизации общества для разрешения внутренних проблем и уничтожения внешнего врага. Победителем в этой всемирной схватке будет тот из противников, который сможет обзавестись очень точной и сверхмощной «пращой», способной поразить врага одним ударом. Кремль, видимо, не верит в возможность своей победы над врагом и продолжает надеяться, что Запад его простит и конфликт с ним завершится полюбовно, обоюдным примирением враждующих сторон. Однако эта наивная вера в добросердечие Запада по отношению к России совершенно не соответствует характеру его военных действий в современном мире.

Жан БОДРИЙЯР

Социальное овладело политическим. Но теперь, став всеобщим и всепоглощающим, низведя политическое до нулевой степени его существования, превратившись в абсолютное исходное основание, будучи вездесущим, то есть проникая во все щели физического и ментального пространства, — сохраняется ли оно ещё как таковое? Нет, эта новая его форма свидетельствует о его конце: его энергия обращена против самой себя, его специфика исчезает, его исторической и логической определённости больше не существует. Утверждается нечто, в чём рассеивается не только политическое — его участь постигает и само социальное. У социального больше нет имени. Вперёд выступает анонимность. Масса. Массы.

Степан КИЙ

Если в арифметике повседневной жизни перемена мест слагаемых редко влияет на суммирующий итог, то в области философии переворот сочетаемых понятий может привести к совершенно противоположному результату рассуждений. Вместо истины получится ложность, взамен логичности возникает абсурд, а поиски истины превращаются в бессмысленные споры о количестве чертей на кончике копья. Доныне среди «мыслителей» как западных, так и российских продолжается старый философский спор о том, что первично в единстве противоположностей: материя или сознание, объективная реальность или человек, мозг или сознание/мышление, т.е. материальное (физическое) или духовное??? Если на словах еще могут признавать первичность материального, то в «аналитических» рассуждениях это забывается и проповедуется идеалистическая линия, т.е.: «Дух животворящ» и сотворил «Твердь».

Свои дневники писатель никому не показывал

Сергиев Посад – духовный центр России. Ежедневно сюда, в Троице-Сергиеву лавру, приезжают паломники из разных стран мира. Они молятся у мощей Игумена Земли Русской – Преподобного Сергия. Но в этом древнем граде, жизнь которому дала Сергиева обитель, регулярно проходят и важные события в культурной жизни страны. Так, до 15 сентября в «Восточном корпусе» музейного комплекса КОННЫЙ ДВОР Сергиево-Посадского музея-заповедника работает выставка «Весна света», посвящённая 140-летнему юбилею Михаила Михайловича Пришвина.

Если ретроспективно посмотреть на историю европейской цивилизации, то нельзя не заметить ее глубокую внутреннюю противоречивость. Достижения человеческого духа в виде глубокой средневековой эсхатологии, которая проложила мост между философией и искусством Древней Греции и Рима, и философией Нового времени, которая лежала в основании эпохи Возрождения и Просвещения, а позднее - и классической философии, которая привела к развитию «духа капитализма», а также достижения в области искусства, литературы, науки и техники – не подлежат сомнению и сегодня составляют одну из составляющих духовного наследия всего человечества. Эту часть истории Европы мы знаем достаточно хорошо, т.к. это ее фасад.

Volo ut sis. Я хочу, чтобы ты был. Эта формула любви, принадлежащая Блаженному Августину, всегда оставалась для Ханны Арендт и формулой политического. Политического как пространства свободы, которое только и может быть сформировано через «взаимность», «симпатию», «дружбу», «совместное-с-другими-пребывание-в-мире». Немецкая еврейка, чьими учителями были Хайдеггер, Гуссерль и Ясперс, вынужденная бежать во Францию, а затем и в США, после оккупации Европы нацистами, никогда не отдавала на откуп философской «системе» или «истории» ценность индивидуальной человеческой жизни. Отсюда и некоторые трудности в оценке её наследия: свободное суждение Арендт всегда предпочитала фиксированной и статичной позиции, а её положение одиночки гарантировало отсутствие пристрастия к любому сообществу.

Лубский Анатолий Владимирович

В конце 1990-х годов появились новые трактовки концепта «Русской власти» как метафорического понимания и теоретического обоснования исторического пути и места России в современном мире. Власть, иерархия и подчинение были представлены фатальной сутью Русской системы – социального порядка, где единственным значимым субъектом оказывается власть, а ключевой идеей служит идея насилия (Ю.С.Пивоваров и А.И.Фурсов) либо власти-собственности (В.П.Макаренко). Эти теории вызвали бурное обсуждение и в том числе возражения как идеологического, так и академического характера. Но, может быть, правильнее видеть в «русской системе» не концепцию социального порядка в русском обществе, а концепцию российской государственности, специфика которой определяется не столько формальными институтами, сколько неформальными структурами, задающими модели поведения и взаимодействия основных субъектов?

Известный российский актер, режиссер и сценарист Александр Баширов презентовал в киевской художественной галерее Art-Insight аудиокнигу «Разведбат» и одноименный сериал, снятый по рассказам бывшего офицера Советской армии Виктора Журавлева.

Доверие к представителям искусства или политикам теряется, потому что их истинные намерения зашифрованы. Хорошо, что человечество хоть как-то еще держится за религиозные догмы — даже несмотря на то, что Фрейд, Ницше, Маркс и т. п. сняли всякую персональную ответственность с человека (за все теперь отвечает эдипов комплекс, экономический детерминизм, национализм). Так же и «права человека», и «демократия», и т. д. — все это слова, которые не работают.

Кочеров Сергей Николаевич – доктор философских наук, профессор кафедры философии Нижегородского государственного педагогического университета.

Русская идея, как и американская мечта или китайский путь, выражает не что иное, как цель и идеал своего социокультурного мира в его историческом развитии. Все указанные идеальные феномены, в один ряд с которыми также можно поставить крепнущую европейскую идею, представляют проекты объединения людей и народов, содержание которых выходит далеко за пределы понятия государства или нации.

Современные вещи являются нам под знаком дифференциации и выбора, а кроме того, главные из них предстают еще и под знаком кредита. И подобно тому как сама вещь вам продается, но выбор ее вам "предоставляется", точно так же вам "предоставляются" и льготные возможности оплаты - как бы премия от имени всего строя производства. Кредит молчаливо рассматривается как одно из прав потребителя - по сути, как одно из экономических прав гражданина. Всякое ограничение кредита переживается как ущемляющая мера со стороны государства, запрет же кредита (абсолютно, впрочем, немыслимый) переживался бы всем обществом как ликвидация некоторой свободы.

Метафизический характер равновесия строится на господстве природных сил равновесия. Рене Декарт, определяя закономерности организации целого из частей, отмечает, что Бог так чудесно установил эти законы природы, что даже в хаосе части сами бы распутались и расположились в таком прекрасном порядке, что они образовали бы весьма совершенный мир, где мы смогли бы увидеть не только свет, но и все прочее, как важное, так и неважное, имеющееся в действительном мире. «Бог» как фактор естественного бытия сущего – это совокупность правил, закономерностей организации целого из частей, образующих всякое действительное.

Система логических или методологических начал или оснований (что в данном случае одинаково значимо)имеет ярко выраженную логическую основу, но её эту основу можно рассматривать через призму обыденного мышления, эмпирического, теоретического. ДЛя этого человек может и вский применяет три разнородных формы мозговой деятельности - визуальную, вербальную (вербум обозначает слово), виртуальную. Причем одна из них господствует иная формирует противоречие, а третья гармонизирует систему мышления. Поэтому "правда" не всегда однозначна, а для определенной системы мышления "своя". Представлю немного подробнее систему методологических начал.

Незадолго до своей смерти, подводя итог жизненному пути, он говорил, что был «патафизиком в 20 лет, ситуационистом в 30, «утопистом» в 40, «трансверсалистом» в 50, вирусологом и металептиком в 60». В его творчестве речь идет о симулякрах, вирусах, фатальной стратегии, аттракторах и соблазне. Иными словами, социология Жана Бодрийяра не похожа на другие социологические теории. Бодрийяр родился в Реймсе в 1929 году, в семье, имевшей крестьянские корни и происходившей из Арденн (но его отец был жандармом). В начальной школе учителя выделяли его, и он смог поступить в лицей, получая стипендию. Преподаватель философии посвятил его тогда в «патафизику» Альфреда Жарри, что поможет ему впоследствии «порвать со всей якобы серьезной философией». В 1948 году Жан Бодрийяр оказывается в стенах лицея Генриха IV в Париже, но вскоре отказывается от сдачи вступительных экзаменов в Высшую нормальную школу, чтобы устроиться сначала сельскохозяйственным рабочим, а затем каменщиком в Арле. Вернувшись в столицу, он заканчивает обучение в Сорбонне, проходит конкурс на замещение должности преподавателя немецкого языка и становится преподавателем лицея. Некоторое время читая лекции в университете Тюбингена, молодой германист переводит Петера Вайса, Бертольда Брехта, Карла Маркса, а также поэмы Гёльдерлина, остававшиеся неизданными.