Всеукраинская газета
"Русский Мир. Украина".
Электронная версия. В Сети с 2009 г.
 
Поиск по сайту
 
Панель управления
  •      
       
    пїЅ   Русский мир. Украина » Политика » НОВАЯ "КИЕВСКАЯ ИДЕЯ" КАК АЛЬТЕРНАТИВА И АНТИПОД РУССКОГО МИРА  
     
    НОВАЯ "КИЕВСКАЯ ИДЕЯ" КАК АЛЬТЕРНАТИВА И АНТИПОД РУССКОГО МИРА
    Раздел: Политика
     
    НОВАЯ "КИЕВСКАЯ ИДЕЯ" КАК АЛЬТЕРНАТИВА И АНТИПОД РУССКОГО МИРАПредставление проблемы на примере анализа программных деклараций представителей Украинской Православной Церкви Московского Патриархата и неканонических религиозных организаций: "УАПЦ" и "УПЦ-КП". Архиепископ Тульчинский и Брацлавский Ионафан (Елецких). Выступление на научно-практической конференции "Научный православный взгляд на ложные исторические учения" (1).

    Ваши Преосвященства! Досточтимое собрание!


    Прежде всего, позвольте сердечно поблагодарить Его Святейшество, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, Предстоятеля Русской Православной Церкви, за своевременность благословения, которое было Им преподано на проведение настоящей конференции, посвященной актуальнейшей теме фальсификации общей с Россией истории народов, недавно обретших экономическую самостоятельность и государственность.

    В том числе и попыток построения таких "национальных" идей, которые, при ближайшем рассмотрении, являются плодом преходящей политической конъюнктуры, но способны нанести ущерб целостности Русского Мира, о котором напомнил и в России, и на Украине Святейший Патриарх Кирилл.

    Борьба за Русский Мир - это борьба с идеями-вирусами, с попытками посадить православную Москву на скамью "подсудимых", борьба против разрушения единой православно-русской идентичности, раскола и культурной деградации поколений. Свидетельство Первосвятителя Русской Церкви о реальности Русского Мира, как самодостаточной восточно-славянской цивилизации, вышедшей из единой киево-днепровской (и добавим: днепровско-смоленской, витебско-днепровской, днепровско-тверской - авт.) Купели Крещения, стало для многих на Украине "шоковой", но целительной терапией.

    Благовестие Святейшего о Русском Мире с энтузиазмом восприняло большинство верующих и духовенства Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Тысячеустое "Наш Патриарх - Кирилл!" в Святогорской Лавре и других городах Украины не было лишь данью этикета или эмоциональным порывом.

    На наш взгляд, это было ясным исповеданием православным народом Украины своего духовного и канонического административно-канонического единства с Русской Православной Церковь, исповеданием всецелостности Руси - от Карпат до Тихого океана. Это был глас Правды украинского православного народа пред Его священными алтарями на древней земле Киево-Печерской и Святогорской Лавр.

    Интуитивно, на подсознательном уровне народ осознал, что защита Русского Мира есть защита не только прошлого, но и восточнославянского цивилизационного будущего Украины.

    Однако, после сильнейшего замешательства, активизировались и приверженцы т.н. "киево-иерусалимской идеи", которая, по сути, является ничем иным, как прямым отражением т.н. современного украинского идеологического киевоцентризма. Как полагают некоторые исследователи проблемы, в основание киевоцентризма лежит подспудная идея т.н. "украинского империализма", но, не в качестве военной оккупационной экспансии, а как заявка на идеологическое лидерство в восточно-православной Ойкумене. Украина в этой схеме есть центр напряжения культурно-цивилизационных устремлений поствизантийской Ойкумены, она - "серединная земля" восточного евразийского пространства. Особенно на фоне слабой России. Третий путь развития Украины - это имперский путь (Андрей Окара). Исследователи современной Украины убеждены, что украинский "имперский" сценарий предполагает два противоположных варианта отношения к "метафизической" Москве и великорусскому началу вообще.

    Первый вариант - паритетный, основанный на понимании уникальности как московского, так и киевского исторического и метафизического опыта, но при сохранении "киевского первородства". Сторонники второго варианта paстворяют "первородством" древнерусских православных святынь Русь восточную - Россию. Проще говоря, хронологически "крадут" у нее историю, как правовой наследницы Руси киевского домонгольского периода.

    Второй вариант - антимосковский: Киев рассматривается как полная альтернатива Москве, отождествляемой с "Вавилоном" и абсолютным злом, которое лучше уничтожить.

    Адепты первого варианта, отрицая метафизическую значимость Москвы, пугая ее мнимым азиатским "варварством", как бы говорят украинцам; "Вот - Ваша перспектива в союзе с Москвой! Давайте-ка лучше смотреть не на Восток, а на "византийский" Константинополь или на "просвещенный" Запад, а, в крайнем случае, будем любоваться на свое отражение из далекого прошлого!". "Россия - не Русь!", "Москва - это дочка Киева!", - таковы лозунги адептов киевской идеи (здесь уместно вспомнить и лозунг украинского экс-Президента Л.Д.Кучмы: "Россия - не Украина!"). Но, нацеливаясь на прошлое Украины, противники Русского Мира стреляют в ее будущее, обрекая ее быть "младшей сестрой" Европы.

    Как на иллюстрацию экзистенциального украинского выбора можно указать на провозглашение т.н. "киево-иерусалимской идеи" официальной идеологией "Украинской автокефальной православной церкви" - неканонической религиозной организации на Украине, которая предложила епископату УПЦ МП и самочинным "архиереям УПЦ-КП" сотрудничество в деле ее адаптации к современным реалиям на Украине. На практике это означает ревизию историософских идей Древнего Киева, приведение их в соответствии с нуждами тотальной "национализации" всех сторон общественной и духовной сфер последних лет бытия современной Украины. В этом ключе любопытные наброски-начертания новокиевской идеи мы находим и в персональных декларациях трех последователей т.н. "киево-иерусалимской идеи": епископа УПЦ МП Александра (Драбинко) и "архиереев" двух неканонических организаций - "УАПЦ" и "УПЦ-КП" - соответственно, "архиепископа" Иоанна Модзалевского и "епископа" Евстратия (Зори), - (все трое - приверженцы перманентного взаимного "церковного братания").

    1) В ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЕПИСКОПА УПЦ МП АЛЕКСАНДРА (ДРАБИНКО), ИСПОЛНЯЮЩЕГО ОБЯЗАННОСТИ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОВЦС УПЦ МП Киевская идея -

    а) сверхнациональная духовная ценность; б) обладает "энергетическим" потенциалом к саморазвитию; в) не является альтернативой идеологии "Третьего Рима"; г) внутренняя ("территориальная") национальная идея; д) не есть "историософский догмат"; е) есть точка встречи византийской и восточно-славянской культур; ё) способна поменять "умонастроение"; ж) шанс изменить ход истории (в том числе и канонического строя УПЦ МП? - авт.). Епископ Александр (Драбинко) убежден, что Киеву от Бога, провиденциально, досталась "иерусалимская" часть византийской идентичности, а Москве -идентичность "третье-Римская", т.е. воинственная, имперская. Анализ положений киевской идеи в версии епископа Александра (Драбинко) - УПЦ МП - позволяет квалифицировать последнего как выразителя первого варианта интерпретации киевской идеи, в которой отношения Киева и Москвы - паритетные, но при условии духовного лидерства ("первородства") Киева. Более того, в версии киевской идеи епископа Александра (Драбинко) имеют место элементы ортодоксального украинского "имперского" размаха, (см. пунк "ж")

    2) В ИНТЕРПРЕТАЦИИ "АРХИЕПИСКОПА УМАНСКОГО ИОАННА (МОДЗАЛЕВСКОГО) - "УАПЦ" Киевская идея -

    а) фактор установления политического партнерства Украины и России. б) превышает границы Украины; в) связана с масштабом "всея Руси". (Последнее - это скрытая заявка на духовное лидерство в ведущей стране восточнославянского православного Мира - России, а также и в Белоруссии. -Авт.). Таким образом, позиция представителя "УАПЦ" - "архиепископа" Иоанна (Модзалевского) по киевской идее в целом также отражает первый вариант интерпретации киевской идеи с паритетными отношениями самодостаточной Украины-Руси и самобытной России-Руси".

    3) В ИНТЕРПРЕТАЦИИ "ЕПИСКОПА" ЕВСГРАТИЯ (ЗОРИ), ГЛАВЫ ИНФОРМАЦИОННО-ИЗДАТЕЛЬСКОГО ОТДЕЛА "УПЦ-КП" Киевская идея -

    а) этнонациональная идея нового "украинства"; б) альтернатива Киева Москве, как "азиатскому" Третьему Риму; б) духовно-цивилизационный антипод Русского Мира ("Киев ближе к Константинополю или к модерной Европе"); в) теоретическая основа для отторжения православных Украины от церковно-административного единства с Русской Церковью. Киевская идея (киевоцентризм) по лекалу Евстратия (Зори) точно отражает оборонительную, изоляционистскую и во многом упадническую позицию его шефа - бывшего митрополита Киевского Филарета (Денисенко), анафематствованного за учиненный на Украине раскол Собором архиереев Русской Православной Церкви. В про-филаретовской киевской идее "епископа" Евстратия (Зори) с предельной четкостью и изрядной долей антиисторизма отражен второй антимосковский вариант отношения к метафизической Москве, при котором Киев рассматривается как исконная альтернатива Москве, отождествляемой с библейским "Вавилоном" и абсолютным злом, с которым надо бороться насмерть (вспомните фразу, сказанную экс-Президентом США Рональдом Рейганом: "Россия - это империя зла"). Далее "филаретовская" логика Евстратия (Зори) подсказывает: если Москва есть абсолютное зло, то она не может претендовать ни на какое духовное или каноническое наследие великого князя Владимира. Более того, она просто обязана уплатить эту дань нынешнему "новоиерусалимскому" Киеву. Разумеется, обязана уступить церковному Киеву и свое почетное место в древнем Диптихе старшинства "по чести" среди Предстоятелей канонических Поместных Православных Церквей. Киев, по Евстратию (Зоре), цивилизационно ближе к "византийскому" Константинополю или к модерной Европе". Но, призывая ("новоиерусалимский") Киев стать форпостом перед "азиатской" Москвой, филаретовский "епископ" Евстратий (Зоря) беззастенчиво загоняет Украину в унизительное зависимое положение идеологической "официантки" либерального "модерного" Запада. Что стало бы роковой ошибкой Украины: ее духовная православная жизнь была бы медленно задушена в тисках "европейской" политической корректности, особенно в области соблюдения христианских семейных моральных норм и религиозных традиций.

    НОВАЯ "КИЕВСКАЯ ИДЕЯ" КАК АЛЬТЕРНАТИВА И АНТИПОД РУССКОГО МИРАПолное совпадение взглядов троих авторов деклараций по киевской идее наблюдается лишь в намерении создать "национально-религиозную" украинскую собирательную идею в целях формирования "новой украинской нации". (Что очень года схоже с провалившейся "этно-нац.идеей" экс-Президента Украины В.А. Ющенко и его нежно-близкого проамериканского окружения). (Полный текст вышеупомянутых трех деклараций читать по адресу: http://orthodoxy.org.ua/tn/node/559). Причина же появления "зазоров-разъемов" между ними - в церковно-юридической принадлежности их авторов и в ориентации их высшего руководства на конкретные политические силы в стране и за пределами Украины. Так, в УПЦ МП сейчас более ориентируются на правящую "пророссийскую" Партию Регионов во главе с Президентом В.Ф. Януковичем. А также традиционно на часть "верующих" коммунистов и социалистов-восточников. В филаретовской "УПЦ-КП" постоянно полагаются на массированную поддержку парламентских прозападных и националистических партий. Проамериканскую "УАПЦ" традиционно поддерживает украинская канадская и американская влиятельная диаспора и маргинальные партии, отражающие идеологические взгляды и интересы украинского зарубежного рассеяния, исторически связанного с галицийской Украиной. Любопытно, что антимосковская версия киевской идеи, построенная на русофобии и отрицании метафизического и геополитического значения России, принимается и идеологами ультранационалистической УНА-УНСО и сторонниками главы партии "Свобода", депутата терн о польского областного совета и филаретовского религиозного экстремиста - Олега Тягнибока. Не привносит искомого согласия в создании "киево-иерусалимского пакта" и предложение "архиепископа" Иоанна Модзалевского (УАПЦ) сконструировать киевскую идею "в надпартийном и над-юрисдикционном формате", т.е. в формате полной деполитизации виртуальной единой украинской Церкви и разрешении временного пребывания ее частей в иностранном каноническом подданстве (последнее призвано "оправдать" свершившееся осенью 2010 года одностороннее "отплытие" "национальной УАПЦ" к берегам Турции - под омофор "византийского" Константинополя). Однако, деполитизация киевской идеи никак не устраивает лидера "УПЦ-КП" -Филарета Денисенко, давно опирающегося в "Своей Брьбе" с "пророссийской" УПЦ МП на политические ультранационалистические движения. А вторая позиция - над-юрисдикционный формат киевской идеи - не будет безоговорочно принята подавляющим большинством нынешнего епископата и простого духовенства УПЦ МП. В итоге складывается впечатление, что архиерей УПЦ МП и "владыки" УПЦ-КП и УАПЦ попытались, предварительно обговорив основные пункты, едва ли не по одному анонимному авторскому "лекалу", но смастерить "церковный" наряд для "киевской ново-иерусалимской идеи", но, в итоге, у каждого из них этот наряд, все же, получился "на свой вкус и цвет"... И потому сотворческий "громкоговорливый" проект создания новой украинской цивилизационной восточно-"ойкуменической" идеологической модели напоминает известную басню Крылова, герои которой пытаются одновременно сдвинуть воз, но... в разных направлениях.

    Не случайно Блаженнейший Митрополит Киевский и всея Украины Владимир, как-то в одном из своих программных интервью, резонно и отрезвляюще заметил, что "время для создания новой национальной идеи еще не наступило": этому сильно мешают мощные процессы культурной и экономической интеграции (глобализации), безжалостно нивелирующие любые "национальные" идеи "православных" государств. Объективности ради, скажем, что и Предстоятель УПЦ МП - Блаженнейший Митрополит Владимир отдал дань "киево-иерусалимской" теософской идее своих предшественников по киевской кафедре.

    Озвучивание Предстоятелем УПЦ МП "киево-иерусалимской" идеи в Варшаве и в Киеве с некоторых пор стало использоваться и в УПЦ, и в "УАПЦ" для утверждения самого права на ее существование как духовной альтернативы Русскому Миру Святейшего Патриарха Кирилла (напр., в статьях публициста-блоггера "мирянина Киевской епархии УПЦ МП - Юрия Черноморца и мирянина-политолога из Сумской епархии УПЦ МП - Владимира Мельника), а в "УПЦ-КП" - филаретовским воспитанником - "евродемократом - епископом" Евстратием (Зорей), но исключительно в антимосковском или националистическом ключе. Но у Блаженнейшего Владимира "киево-иерусалимская" идея представлена не в искривленной современными редакторскими "чистками" версии, а как корень православного древнего Русского Мира. "Киев - это наше небо", - цитирует Предстоятель УПЦ слова своего предшественника по кафедре митрополита Иова Борецкого, но избегает при этом малейшего политического или духовного противопоставления его всеобщему Русскому Миру Святейшего Патриарха Кирилла: он лишь оттеняет духовное измерение теософской идеи митрополита Киевского Иллариона. При этом Блаженнейший Митрополит Владимир уверен, что подлинным источником национальной собирательной украинской идеи является не очередная земная американская, русская, (украинская, белорусская - авт.) или иная мечта и идеи, а Благодатная Полнота нынешней многонациональной Украинской Православной Церкви, пребывающей в каноническом единстве с Московским Патриаршим Престолом - во Святом Православии. Блаженнейший Предстоятель УПЦ МП - верный сын Русской Православной Церкви: в его умонастроении, как и в его церковном титуловании - "Митрополит Киевский и всея Украины", напрочь отсутствует амбициозный потенциал для борьбы за лидерство во "всей Руси" или в Православной Ойкумене, как это наблюдается у Филарета Денисенко. И, надо полагать, изменить это умонастроение Блаженнейшего Владимира сторонникам враждебного отношения к Русскому Миру Святейшего Патриарха Кирилла будет не под силу: здесь им не помогут никакие хитросплетения человеческого разума. Именно поэтому поставлять Предстоятеля УПЦ Блаженнейшего Владимира в националистический хоровод адептов киевской идеи филаретовского толка - и абсурдно, и не корректно.

    Нам представляется, что внутренняя противоречивость суждений по "киево-иерусалимской идее", в конечном итоге, не может быть преодолена по целому ряду причин (напр., устойчивая секулярность в сочетании с поликонфессиональностью украинского общества, политизация и этнонационализация идеи), но, прежде всего, потому, что на пути ревизионистской киевской идеи стоит древнекиевская нерушимая стена - идея единства всей Русской Земли, идея Святой Руси, с ее, выстраданным на протяжении веков древнерусским народом, двуединым идеалом Святости и Правды.

    Этот Русский Мир, по определению, содержит в себе Полноту духовного и культурного наследия, многоцветие высших достижений творческого гения всех народов и племен нынешней Руси, объединяя даже этносы, пребывающие за ее видимыми пределами - православных молдаван и гагаузов, православные народы Русского Севера и далеких от Москвы американских православных эскимосов. В Русском Мире древних киевских митрополитов и их московского Преемника - Святейшего Патриарха Кирилла, преодолевается и изоляционное, и узконациональное, и политизированное начало. Несомненно также и то, что только духовный союз государств и культурных территорий Русского Мира в состоянии будет надолго остановить "глобальное" разрушение вековых традиций их православных народов. Более того. Русский Мир мог бы стать катализатором реанимации Христианства, как исторического феномена, и в странах секулярного либерального Запада. Киевская "евродемократическая" идея Евстратия (Зори) говорит: "Все на Запад!". Русский Мир Святейшего Патриарха Кирилла призывает: "Все остаемся жить в своем уникальном восточнославянском православном доме, которого нет лучше для нас на земле!". Святейший Патриарх Кирилл говорит: "Не мы, православные, должны уйти на Запад, а Запад к нам должен придти, чтобы его христианская цивилизация не погибла окончательно под ударами "европейского" модерного либерализма и заокеанского "политкорректного" секуляризма". Идея Русского Мира Святейшего Патриарха Кирилла настолько органична и естественна, что для ее восприятия не требуется "хромой утки" - новокиевской идеи, искусственно сконструированной посредством искажения ее подлинной истории, и всего того, что требуется для построения отдельного существующего "киево-иерусалимского" мирка, с его обязательной идентификацией модерного "украинства", как "знака качества" нового "ой-куменического" восточного феномена, алогично претендующего при этом на статус над-национальной "энергетической" идеи.

    И последнее: онтологически объединить православных на Украине может не утверждение киевской идеи как искусственного клона Русского Мира, и не безликая космическая "энергетика" Киева, а благодатная Святая Чаша Христова, преподаваемая Народу Божьему законной Богоустановленной Иерархией в канонической поместной Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. В противном случае и новое теософское киевское "небо" окажется для многих устрашающе пустым.

    (1) Конференция организована Институтом российской истории РАН и Русским культурно-просветительским фондом имени Святого Василия Великого, сстоялась в Москве15-16 октября 2010 г.









    Добавь ссылку в БЛОГ или отправь другу:  добавить ссылку в блог
     




    #1     написал: Николай (24 октября 2010 02:07) 24 октября 2010 02:07
     


    Группа: Гости

    Публикаций: 0
    Комментариев: 0
    Регистр.: --
    Статус:
    ICQ:
    Даже после 1686 года, когда Киевская митрополия была в подчинении Московской патриархии, большая часть территории Украины все же принадлежала канонической территории Константинопольской патриархии. Дальнейшее вхождение украинских земель в состав РПЦ происходило без учета канонического права, в том числе благодаря политике Сталина. Поэтому Вселенская патриархия неоднократно заявляла о признании Украины своей канонической территорией.


    В противном случае и новое теософское киевское "небо" окажется для многих устрашающе пустым.

    Да толюко не надо то небом Киевским устрашать. Смешной человек. Небо оно для всех одинаково и для верующих и для неверующих, и сонлнышко светит для всех одинаково а так же и дождик падает на нивы верующих и невеерущюих.
    Так сказал сам Господь Бог «да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.»





    #2     написал: Димитрий (25 октября 2010 09:49) 25 октября 2010 09:49
     


    Группа: Гости

    Публикаций: 0
    Комментариев: 0
    Регистр.: --
    Статус:
    ICQ:
    Интересно. А вообще все эти "владыки" и "иерархи" самосвятских и раскольнических группировок в Бога то верят? Исповедуют ли они веру утверждённую на семи вселенских соборах?
    Закрадывается какое-то сомнение. В политический реванш верят - это сразу видно не вооружённым взглядом, а вот в Троицу Единосущную и Нераздельную, в Суд и Воскресение мертвых? Верят ли...?




    Добавление комментария
     
    Полужирный Наклонный текст Подчеркнутый текст Зачеркнутый текст | Выравнивание по левому краю По центру Выравнивание по правому краю | Вставка смайликов Вставка ссылкиВставка защищенной ссылки Выбор цвета | Скрытый текст Вставка цитаты Преобразовать выбранный текст из транслитерации в кириллицу Вставка спойлера
    Введите два слова, показанных на изображении:*



    Голосование
     

    "Экономика всему голова"
    "Кадры решают все"
    "Идея, овладевшая массами..."
    "Все решится на полях сражений"
    "Кто рулит информацией, тот владеет миром"



    Показать все опросы

    Популярные новости
     
     
    Loading...
    Теги
     
    Великая Отечественная Война, Виктор Янукович, Владимир Путин, власть, выборы на Украине, геополитика, Евразийский Союз, евромайдан, Запад, Запад против России, информационная война, Иосиф Сталин, история, история России, киевская хунта, Крым, культура, либерализм, мировой финансовый кризис, народ, НАТО, нацизм, национализм, общество, Партия регионов, политика, Православие, Россия, русские, Русский Мир, русский язык, Сергей Сокуров-Величко, соотечественники, СССР, США, Украина, украинский национализм, церковь, экономика

    Показать все теги
    Календарь
     
    «    Октябрь 2018    »
    ПнВтСрЧтПтСбВс
    1234567
    891011121314
    15161718192021
    22232425262728
    293031 
    Наши друзья
     





    Google+
    Редакция может не разделять позицию авторов публикаций.
    При цитировании и использовании материалов сайта в интернете гиперссылка (hyperlink) {ss} на "Русский мир. Украина" (http://russmir.info) обязательна.
    Цитирование и использование материалов вне интернета разрешено только с письменного разрешения редакции.
    Главная страница   |   Контакты   |   Новое на сайте |  Регистрация  |  RSS

    COPYRIGHT © 2009-2017 RusMir.in.ua All Rights Reserved.
    {lb}
     
        Рейтинг@Mail.ru